PATIMPEMBAS: Símbolos místicos y esotéricos del Palo Congo Mayombe

Para el mayombero no existe diferencia entre la linea que dibuja en la patimpemba o una carretera, un camino o el muro que limita el espacio físico de una cárcel, negocio o casa y mas abstractamente no existe diferencia entre esa linea y la vida lineal de las cosas. Nacimiento, vida y muerte es una sola linea continua, infinita. Como lo es, la palma que se dibuja, o la luna, el sol, el viento, todo puede ser representado porque todo lo que habita o se manifiesta a través de la escritura se materializa y existe, porque es Semejante.

La patimpembas fueron a lo largo del tiempo haciéndose cada vez mas complejas cuando las condiciones para la practica ritual del mayombe fueron cambiando, el pasar del campo a la ciudad tuvo consecuencias innegables en todos los aspectos rituales y así como la nganga, habitáculo del nkisi, sustituyo al monte, las patimpembas incorporaron nuevos símbolos que representaban aquellos objetos, lugares o acciones que desde el punto de vista practico tenían que ser sustituidos, claro ejemplo de esto esta en las representaciones en muchos muna-nsó habaneros de patimpembas pintadas en las paredes que sustituyen las Ceibas, Palmas y otros arboles sagrados para el mayomberos e imprescindibles en el culto, otras sustituciones o representaciones meramente simbólicas de objetos se debieron en la práctica a que dejaron de estar al alcance del mayombero por diversos motivos.

El uso de símbolos es tan antiguo como la humanidad misma, desde la era primitiva el hombre utiliza símbolos para fines didácticos o místicos. El mayombe es una religión animista que se rige por leyes poco comprensible para la “lógica” científica. Todo lo que tiene historia, nombre y función tiene personalidad y esto lo repetiré muchas veces, como un mantra, para que se entienda que TODO aquello que tiene personalidad y las condiciones antes mencionadas puede ser según el razonamiento del mayombero manipulado y convertido en un NKISI las patimpembas no son ajenas a esta lógica.

En la medida que la práctica religiosa del mayombe fue soterrándose en la sociedad las patimpembas fueron haciéndose más complejas e incorporaron más elementos de forma meramente simbólica debido a la dificultad de poseer el objeto en sí, el mayombero comenzó a sustituir en los ritos los elementos que no tenían con dibujos como podían ser: animales como el leopardo, mono, león, cocodrilo; o incluso montañas, ríos, arboles que para ellos eran sagrados. Al carecer de una Ceiba o Palma bastaba con dibujarla y ese simbolismo era válido para realizar el ritual con igual eficacia, aplicaban el Principio de Semejanza que mencione anteriormente, consiguiendo así atraer y manipular esas potencias mágicas para su propósito.

Y mas aun, recuerden que durante siglos fue una religión prohibida. Si el mayombero tenia que ir a unas Cuatro Esquinas, una plaza, un Mercado para hacer un rito, despachar una ofrenda o invocar un nkisi no llevaba su nganga, objeto principal del culto mayombe, en el sitio que fuera simplemente trazaba su patimpemba y la rellenaba de los elementos que necesitaba para activar las funciones, mpungu, de su nkisi mediante símbolos: machete, bastón, mpaka, piedra, cualquier cosa que necesitara, lo Semejante haría su trabajo con igual eficacia que si estuviera en la privacidad de su muna-nsó realizando el ritual.