LA GRACIA DE CRISTO

La encarnación de Cristo es un asunto sumamente extraordinario y asombroso; es maravilloso, en efecto, que el Hijo eterno de Dios se haga hombre; que nazca de una virgen pura, sin que el hombre tenga nada que ver con ello; que esto se realice por el poder del Espíritu Santo, de una manera invisible, imperceptible y desconocida, significada por su sombra; y todo ello para realizar la obra más maravillosa que jamás se haya hecho en el mundo, la redención y la salvación de los hombres: Es una cosa sumamente misteriosa, incomprensible para los hombres, y que no puede explicarse según los principios de la razón natural; y sólo debe ser creída y aceptada por el crédito de la revelación divina, a la que sólo pertenece. Los paganos tenían algunas débiles nociones de ella; al menos decían algunas cosas parecidas. Los Brachmanes, entre los indios, afirmaban que Wistnavius, la segunda persona del Dios trino con ellos, había asumido nueve veces un cuerpo, y a veces uno humano; y que una vez más haría lo mismo; y que una vez nació de una virgen. Se dice que Confucio, el famoso filósofo chino, que vivió casi quinientos años antes de Cristo, predijo que el Verbo se haría carne; y predijo el año en que ocurriría; y que fue el mismo año en que nació Cristo: pero esto parece tener demasiado sabor a cuento de un cristiano de tiempos posteriores. Sin embargo, varias de las deidades y héroes de los paganos, griegos y romanos, son representados como sin padre. Ahora bien, cualquier noción que los paganos tuvieran de un Dios encarnado, o de una Persona divina nacida de una virgen, sea cual fuere la forma en que se expresara, no se debía a ningún descubrimiento hecho por la luz de la naturaleza, sino a lo que se les transmitió tradicionalmente, y era los restos rotos de una revelación que sus antepasados conocían. Por lo demás, la encarnación del Hijo de Dios es una doctrina de pura revelación; al tratarla, consideraré,

1. Primero, el tema de la encarnación, o la Persona divina que se encarnó. El evangelista Juan dice que fue el Verbo, la Palabra esencial de Dios; "La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14). Y, por tanto, no el Padre; pues se distingue del "Verbo", en el orden de la Trinidad (1 Juan 5:7). Además, se dice que es el "Verbo con Dios", es decir, con Dios Padre; y por lo tanto debe ser distinto de él (Apocalipsis 19:13; Hechos 20:32; Juan 1:1). Además, el Padre nunca apareció en forma humana; y mucho menos tomó carne real; es más, nunca fue visto en forma alguna por los judíos (Juan 5:37). Y aunque sus antepasados oyeron una voz, y terrible, en el Sinaí, no vieron ninguna semejanza (Deuteronomio 4:12). Y dondequiera que leamos de cualquier aparición visible de una Persona divina en el Antiguo Testamento, siempre debe entenderse, no de la primera, sino de la segunda Persona. Y puede observarse además que el Padre preparó un cuerpo, una naturaleza humana en su propósito, consejo y pacto, para otro, y no para sí mismo, incluso para su Hijo, como reconoce: "Un cuerpo me has preparado" (Hebreos 10:5). A lo que puede añadirse que esa Persona divina que vino en la carne, o se encarnó, se distingue siempre del Padre, como enviada por él; "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado" (Romanos 8:3). Y de nuevo: "Dios envió a su Hijo hecho de mujer" (Gálatas 4:4), es decir, Dios el Padre, en ambos pasajes; como se desprende de la relación de la Persona con él, enviada en la carne, su Hijo.